王与他的读书佛

　　今天我很感慨，我们为徐彬觉一，为了他的“叄佰陆拾渡·千佛计划”，聚集在雅昌。

　　徐彬觉一的千佛计划中，有一尊佛是以我为原型，这是一尊读书佛。那是我们第二次相见，我在雅昌楼上，楼上放了很多大型的国外艺术书，我找了两本，一本搁在我的膝盖上，一本我在翻，我们一遍闲聊一遍翻阅。

　　我这个读书的姿态，被他抓拍下来，他还让我们双手相合，传递念力。根据这组照片，他给我做了这一尊读书佛。

　　王在展览开幕式致词

　　这一切发生在雅昌，所以今天在雅昌参加徐彬觉一的“叁佰陆拾渡·千佛计划”，我觉得特别有意义，虽然我们认识的时间不算长，细数起来，今天是我跟他第5次见面。

　　这中间，我们还在广州相会过，包括在六榕寺，我们一起喝茶，然后在他的工作室里，在他的蛛堡里头，谈他的创作计划，这样使我对这位年轻的艺术家，很快的有一个比较深入的了解。

　　所以他这本大书出版的时候，让我给他写序，我就把我和他几次见面，每次见面谈什么，包括我们在理解什么，作为一种感言，变成了序。

　　我觉得徐彬觉一在当今中国艺术生态当中，是一道很奇特的风景，这个年轻的艺术家其实是从国画转而从事雕塑。

　　他也没有研究过佛学佛法，其实他是一个很时尚的青年，但是，走着走着，自己的人生就很莫明其妙的，通过雕塑在传达佛及各大宗教的核心思想。

　　他的作品完全突破传统雕塑造佛的禁锢，融入世界各国的文化元素，以最简洁的雕塑语言，用艺术之美传达着宗教的核心思想。

　　我们大家都知道，世界雕塑有两个源流，虽然都发源于古希腊，但最后形成了两种发展，一个西方的雕塑源流，一个是从希腊到泛希腊到印度再到中原，这样形成了一个造像的两个源流。

　　其中，从印度、尼泊尔到中原这样一个造像源流，它的主体是佛教的内容，当然流传到中国之后，逐渐发展成，从佛教的雕塑造像再进入道教再进入中国奇葩的民间雕塑，最后是影响了和形成了整个带有华夏体系这样的一个造像传统，这个在世界上是独一无二的。而且这个造像系统，过去曾经没有被世界雕塑所认可。

　　但后来随着时间的流逝，人们在东西方两个雕塑源流的比较中，越来越发现，我们中原的佛像造像系统的雕塑，达到了人类的最高水平。而对它的艺术成就，包括它中间精神内涵的认识，我们这一代人，还在继续探索中。

　　在某种意义上，徐彬觉一的雕塑，就是传统的佛像造像在今天的一个流续。

　　当然他也有自己的一些新的看法，一些新的创新，比如说，我们过去佛的造像是程式化的，对佛的造像有三十六好，有专门的度量经，非常具体严格的一些要求，是不能越雷池一步的。

　　但徐彬觉一的雕塑，目前显现是既符合度量经又符合其种种的要求，但是他又做了一些非常大胆的、有自己想法的创作，尤其在对于佛和佛性的理解上。

　　比如大家一进雅昌艺术中心看到的，徐彬觉一的“金刚经”，是一尊通体锃亮光洁、高大修长仿佛直达天际的不锈钢雕塑，全然不似常见的庄重静穆的实相佛像。

　　背面看去，是凸耸圆润形如身披斗篷，散发亮洁神光的圣母；正面是一个凹进的光幻感极强的竖长槽洞，足可容人正身直立其间，左侧上方肩部附立金色佛像。

　　若人在正面侧面背面，各持不同姿式或从不同角度看视，诸相非相、是故无我，立见自己有万千幻影。及至或拜或跪于像前，或蹲或立于洞中，如佛罩护，法光照临，任自内观。

　　人生百态，气象万千。红男绿女，异彩纷呈。每个人都有血有肉、有情感、有爱恨、有梦想，都有内心的冲突和忧伤，都可以行走在修行成佛的路上！

　　徐彬觉一洞察到这一切，他用自己的悟性和艺术再造的技能，造就有筋骨、有温情、有内涵、有光彩的佛像作品，给众生展现佛性之光，赋予奉善的加持和成佛的期望。

　　他力图将东方对自然境界的追求，与西方对上天的仰敬，相融同一。他认为，大道至简。艺术尚简之风，古亦有之。佛像也可以从具象到抽象，可以不着实相！

　　如今看来，人们理解、认同、接受、欢迎这种不着实相的佛像艺术形式。

　　但我觉得还有很大的突破。

　　尤其在岭南这个地方造佛，这是佛教史上的一个革命性的地方，达摩西来初登地，还出过一个革命性的人物六祖慧能，如果没有六祖慧能的出现，佛教想要完全摆脱印度而中国化，是不可能的。六祖慧能的佛教是人民的佛教，这是因为他的佛教更多的走向民间，走入人民大众。

　　而且对佛性的认识上，由于六祖慧能的出现，使得我们每一个人从此都坚信，人人都有佛性，人人都可以自渡，人人都可以成佛。包括，我都可以在这里成为一个佛。

　　我非常高兴，因为徐彬觉一的观察和发现，我成了佛。当然我离佛太远了，但他让我看到自性。自性这个词经常挂在嘴边，但大多数人没有深刻的体味自性这个词本来的含义。

　　所谓的信仰，一开始建立在他信和信他这样一个起点上，但信仰的最高境界是自性。所以，我们都要挖掘出心中最大的信心，最后把这个信心变成你自己的自性！